服装的质量和时尚（服装质量的影响因素?）

这可谓是和合意义世界的人生生活境界的性境。

一方才灭，一方即起，可谓变化密移、迁流不住。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂――与特定的印象相关的相状一旦呈现极易勾起记忆，从而使所更之事由隐而显。

而在以内心之言说展开的理性思惟的过程中，随着特定的名言在意识的屏幕上现起，由其指代的无数的感性经验之印象作为一种抽象的集合在刹那间恢复了记忆。这个势用，是能健以自胜，而不肯化于翕的。故说相分依识变现，非不隐涵种变义也。翕和辟本非异体，只是势用之有分殊而已。不尔，言同岂不与异混耶。

因其基础，继长增高，固当大小通谈，融求的当也。空宗于寂静的方面，领会得很深切，这是无疑义的。(65)《兵法》，《管子校注》卷六，中华书局2004年版，第323页。

性有善恶、正邪、美丑之分，改恶从善，弃邪归正，转丑为美，这便是和合意义世界的性境。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。(24)鸢飞鱼跃，活泼生动。心识义，以成佛正因为主体心识起决定作用。

境界是人的生命的和合。朱熹说：见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。

生活境界的境字，不见于甲骨金文。生活境界是人自然而然地受生活于在世的宇宙自然、社会环境、伦理道德、礼仪氛围、风俗习惯、意识形态、价值观念、审美情趣的整个网络控制和制约的。道家以成真人为最高理想的生活境界。朱熹说：大而能化，使其大者泯然，无复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力之所能为矣。

在祖庙中听音乐，感化人和睦相敬。生活境界的第三层次为美。'(69)这就把为圣的条件、标准放下。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。

(69)《传习录》卷三，《王阳明全集》，世界书局1936年版，第76页。二程说：仁者以天地万物为一体，莫非己也。

其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？(90)这是柳宗元与韩愈论辩中引韩愈的观点。(87)赏玩宇宙人生的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我最深心灵的反应，使人类心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。

儒道墨佛说境界 生活境界的追求既是中国人的伦理道德的重要基础，也是中华民族理论思维的形上学的追寻。真人之息以踵，众人之息以喉。神统形，形从神以合，若形胜神，则丧神，聪明用于外，神于内以守，神安而形全，这便是形神和谐、协调的审美情趣生活境界，是缘神感物，神投射于物，物是神化之物，神是物化之神，形神不离而不二。孟子谓尽心则知性知天以此(19)。(31)州吁用祸乱，只会如同要理出乱丝的头绪反而弄得更纷乱。境界，多少人渴望它、向往它、追求它、梦想它。

(39)《庄子序》，《庄子集释》，中华书局1961年版，第3页。(45)周公制礼乐，推后稷之德可以配天，祭祀后稷于南郊，此诗为后稷配天的乐歌，给后稷的地界、疆界。

因为这是人类动机、欲望、兴趣、情感、意志、观念、信仰、理想、精神、价值活动的追求。朱熹解释说：修身以上，明明德之事也，齐家以下，新民之事也，物格知至，则知所止矣，意诚以下，则皆得所止之序也。

(100)《朱子语类》卷五，中华书局1986年版，第82页。生命诚可贵，只为自由故。

生活世界史是充满冲突、融合，又冲突、又融合。他说：遇不遇者，时也。人人都可以实现成圣的价值理想，都可以进入超越的生活境界。这与西方主客二分的以自然为核心话题殊异。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣⑧。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

(50)程颢：《偶成》，《河南程氏文集》卷三，《二程集》，中华书局1981年版，第476页。孟子说：尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。

境界的诉求作为生命的自觉，既是对生命的关爱，也是对生命的享受。和合三界开出人生生活境界的网络体系。

当人生生活境界具有性与命两境时，亦赋予自然、社会、人生以性与命两境的价值和意义，并使世界各母网络系统、子网络系统、边缘网络系统，以及类人机器人网络系统，互联网络系统具有性与命的品格、情操、道德、仁义，为人类营造永久协调、和谐、正义、自由的和合天下。如何树立正确的快乐观，中华先贤认为，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？(61)学了又不断地实习，不是很愉悦吗？有志同道合的人远道而来，不是很快乐吗？人家不理解我，我也不抱怨，这不是正人君子吗？在任何情况下，都应保持乐观的心态。(37)《仲长统传》，《后汉书》卷四九，中华书局1965年版，第1653页。动而无动，静而无静，神也。

三家虽殊，但都是其价值理想和人的意义的追寻，也是其追求的人生生活境界的道境。⑧(24)《中庸章句》，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第50、38页。

由于人为天地立心，故此山河大地、日月星辰、草木虫鱼、禽兽物产等具有意义和价值。第二十条为参伍错综其对待，然后平等(49)

……礼之敬文也，乐之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。由这种认识出发，荀子认为，人必须时刻注意自己的动物本性，必须时刻用清醒的认识来让自己想明白到底应当怎么做，必须用符合人之特征的礼的标准来要求自己。